ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹੀਦ ਇਰੀਨੀਅਸ, ਲਿਓਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਪੀੜ

23 ਅਗਸਤ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ, ਲਿਓਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਚਰਚ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਹਨ. ਉਹ II ਸਦੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਗਨਸਟਿਸਵਾਦ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ [ਗਨਸਟਿਸਵਾਦ <unk> ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਝੂਠੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਆਮ ਨਾਮ ਹੈ। ਗਨਸਟਿਸਵਾਦ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ। ਮਿਸਰੀ, ਸੀਰੋ-ਕਲਦੀਅਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗਨਸਿਸ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਮਿਸਰੀ ਗਨੋਸਿਸ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਸਨਃ ਕੇਰਿਨਫ (ਸੇਵਕ ਅਪੋਸਟਲ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲਿਸਟ ਯੂਹੰਨਾ ਬੋਗੋਸਲੋਵ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ), ਵੈਲੇਨਟਿਨ ਅਤੇ ਵੈਸਿਲਿਡ; ਸੀਰੋ-ਕਲਦੀ ਗਨੋਸਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੀਮੋਨ ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਮੇਨੈਂਡਰ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ; ਛੋਟੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗਨੋਸਿਸ ਨੂੰ ਹੇਰੇਟਿਕਸ ਕੇਡਰਨ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਓਨ ਨੇ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ.

ਗਨੋਸਿਕਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ, <unk> ਰੂਹਾਨੀ, <unk> ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ, <unk> ਸਰੀਰਕ <unk> ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੇ ਗਨੋਸਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੇ ਸੰਪੂਰਨ (ਸਾਰੇ ਸੰਪੂਰਨ) ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੋਂਦ (ਭਾਵ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ, ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਵੰਡ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਤੀਜਾ, ਅਮਲੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮਾਸ ਦੀ ਵੰਡ ਸੀ।

ਗਨੋਸਿਕਸ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੱਚਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ.] . ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਲਈ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਸੰਤ ਅਫਾਨਸੀਅਸ ਮਹਾਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ [ਉਸਦੀ ਯਾਦ 2 ਮਈ ਅਤੇ 13 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦਾ ਜੀਵਨ ਵੀ).]

ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਝੂਠੀਆਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ੁੱਧ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ <unk> ਗਨੋਸਟੀਸਿਜ਼ਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ; ਸੰਤ ਅਫਾਨਸੀਅਸ <unk> ਏਰੀਅਨਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ [ਆਲੇਕਸੈਂਡਰੀਅਨ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਏਰੀਅਸ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਆਰਿਯਾਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ (325) ਅਤੇ ਦੂਜੀ (381) ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। V ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਰਿਅਨ ਧਰਮ ਦੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਚੇਲੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਗੋਟ, ਬਰਗੁਂਡ, ਵੈਂਡਲ ਅਤੇ ਲੰਗੋਬਾਰਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ VII ਸਦੀ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਛੋਟੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ; ਉਸ ਦੀ ਜੱਦੀ ਥਾਂ ਸਮੁਰਨਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ; ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਹੀ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਏਲੀਨ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਕਵਿਤਾ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਲੀਨ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅ ਝੂਠੇ ਨਾਮ ਦੇ ਸੰਸਾਰਕ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਸੀ. ਰੂਹਾਨੀ ਬੁੱਧ, <unk> ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਅਕਲ ਬਾਰੇ ਸੁਣ ਕੇ, ਇਰੀਨੀਅ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟਾਈ; ਹੁਣ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਸੱਚੀ ਰੂਹ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸੰਸਾਰਕ ਬੁੱਧ <unk> ਏਲਿਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਤ ਪੋਲੀਕਾਰਪ, ਸਮਿਰਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੁਆਰਾ ਹਿਦਾਇਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਯੂਹੰਨਾ ਬੋਗੋਸਲੋਵ ਦਾ ਚੇਲਾ ਸੀ [ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰੀ 26 ਸਤੰਬਰ] ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਖੁਦ ਸਮੁਰਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੇਂਟ ਪੋਲੀਕਾਰਪ [ਸੇਂਟ ਪੋਲੀਕਾਰਪ 169 ਵਿਚ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦਗੀ ਦਾ ਵਰਣਨ, "ਸਮਰਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਹੋਰ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰੇ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼" ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਸੀਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਇਕ ਦਿਲ ਖਿੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

<unk> ਸੰਤ ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ (ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿੱਚ) "ਫਿਲਿੱਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਪੱਤਰ" ਬਚਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਨੇ ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਏਰੇਟਿਕਸ ਤੋਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ, ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰਾਂ ਅਤੇ ਡੀਕਨ, ਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਦੇ ਕਈ "ਜਵਾਬ" (ਲਾਤੀਨੀ ਵਿਚ) ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੁਝ ਵਾਕਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ.

ਮੁਬਾਰਕ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਤ ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਨੂੰ ਏਰੀਟਿਕ ਈਵੀਓਨ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਵੀ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੋਲੀਕਾਰਪ ਨੂੰ ਐਥਿਨਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾ "ਸਿਖਲਾਈ" ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.] ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਸਮ੍ਰਿਨਾ ਚਰਚ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਨੇੜਲੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੱਤਰ ਲਿਖਦਾ ਸੀ.

ਧੰਨ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ [ਬਲਾਕੇਟਿਡ ਇਰੋਨੀਮ <unk> ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ (330-419 ਸਾਲ); ਸਲਾਵੀਅਨ (ਦਲਮਾਸੀਆ ਦੇ ਸਟਰਿਡੋਨ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ), ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ; 373 ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈ ਕੇ; ਆਪਣੀ ਭਗਤੀਪੂਰਨ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਦੇ ਸਨ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

<unk> ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ। ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨਃ 2) ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ, 2) ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, 3) ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ 4) ਇਤਿਹਾਸਕ। ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਚਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੁਲਗਾਟਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨਃ "ਕ੍ਰੋਨਿਕਾ", "ਪਿਤਾ ਜੀਵਨੀ", "ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਤਿਆਂ ਬਾਰੇ", "ਮਾਰਟੀਰੋਲੋਗ" ਆਦਿ. ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਛੋਟੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, 180 ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਇਸ ਮਹਿਮਾਮਈ ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਦਾ ਚੇਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਸੀ; ਸੰਤ ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਰੂਹ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮਸੀਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੁਣ ਕੇ, ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ; ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਦਾ ਚੇਲਾ ਬਣ ਕੇ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦਾ ਚੇਲਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ.

ਕਿਉਂਕਿ ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਯੂਹੰਨਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਾ ਚੇਲਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲਾਂ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸਵੈ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸੇਵਕ ਸਨ। ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰ ਲਿਆ, ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਤੇ ਕੁਝ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪੱਤਰ। ਪਵਿੱਤਰ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਲੀਕਾਰਪਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਦੇ ਸਨ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਗਾਲੀਆ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਿਓਨ ਵਿਚ ਬਿਸ਼ਪ ਸੰਤ ਪੋਫਿਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਲਈ ਸ਼ਹੀਦਗੀ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਗਾਲ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਿਓਨ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਸੰਤ ਪੋਫਿਨ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਿਆਂ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਲਿਓਨ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਸਤਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹਾਦਰ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਥੰਮ੍ਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ ਪੋਫਿਨ ਦੁਆਰਾ ਰੋਮ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਿਸ਼ਪ ਐਲੀਓਫਰੀਅਸ ਨੂੰ ਇਕਬਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਲੈ ਕੇ ਜਾਵੇ [ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਈਰਖਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।]

ਰੋਮ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਸੰਤ ਪੋਫਿਨ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ [ਸੰਤ ਪੋਫਿਨ ਦੀ ਸ਼ਹੀਦੀ ਲਗਭਗ 177 ਵਿਚ ਹੋਈ ਸੀ] ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿਚ ਆਰਚੀਰੀਅਸਕ ਤਖਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ.

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਲਿਓਨ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਚਰਵਾਹੇ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀਃ ਦੁਸ਼ਟ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਸੀਹੀਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ਾਲਮ ਅਤਿਆਚਾਰ ਕੀਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਗਤੀਹੀਣ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਅਤੇ ਮਤਭੇਦ ਫੈਲਾਉਣ ਲੱਗੇ ਸਨ.

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਲਈ ਸਬਰ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਝੱਲੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਭਿਆਨਕ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੀ। ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਆਰਕੀਪਾਸਟਰ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਿਓਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਗਾਲੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ.

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਰੋਮ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਾਈਨੋ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਉਸ ਦੇ ਰੋਮੀ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਫਲੋਰੀਨ ਅਤੇ ਵਲਾਸਟ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਗਏ ਪੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੋਪ ਵਿਕਟਰ I [ਵਿਕਟਰ I ਨੇ 187 ਤੋਂ 200 ਤੱਕ ਪੋਪ ਦੀ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ] ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਈਸਕ ਮਨਾਉਣ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੌਰਾਨ ਰੋਮ ਅਤੇ ਮਾਈਨੋ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਗਏ ਪੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਰੋਮ ਦੇ ਪੋਪ ਵਿਕਟਰ I ਨੇ ਈਸਟਰ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਮਤਭੇਦ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਵੰਡ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਵੰਡ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਵਿਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਝੂਠੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਈਰਖਾ ਦਿਖਾਈ।

ਉਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਲਿਖੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਬੇਧੜਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਲ ਦੀ ਰਚਨਾ, "ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ" [ਇਸ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਹੀ ਸਿਰਲੇਖਃ "ਝੂਠੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਅਤੇ ਖੰਡਨ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਪਾਠ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਬਚੇ ਹਨ।

ਇਹ ਲੇਖ 5 ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.] ਇਹ ਰਚਨਾ ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ ਵੈਲੈਂਟੀਨੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਲਿਖਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਬਲਕਿ ਗਾਲੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੀ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫੈਲਾ ਰਹੇ ਸਨ।

ਫਿਰ, ਵੈਲੈਂਟੀਨਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਝੂਠ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਗਲਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਸਨ; ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਈਸਾਈ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗਲਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਮੁਕਤੀਦਾਇਕ ਸਿੱਖਿਆ <unk> ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ.

<unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, <unk> ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਚਾਰ ਇੰਜੀਲ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ।

ਇਹ ਇੰਜੀਲ, <unk> ਇਰੀਨੀਅਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, <unk> ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਹਨ: ਮੱਤੀ ਦਾ ਇੰਜੀਲ, ਜੋ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਰਕੁਸ ਦਾ ਇੰਜੀਲ, <unk> ਰਸੂਲ ਪਤਰਸ ਦਾ ਚੇਲਾ, ਲੂਕਾ ਦਾ ਇੰਜੀਲ, <unk> ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਦਾ ਸਾਥੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਚੇਲੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਇੰਜੀਲ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਛੋਟੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਚੇ-ਰਸੂਲੀ ਇੰਜੀਲ, ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਹਨ; ਅਤੇ "ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, <unk> ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ, ਕਿ ਇੰਜੀਲ ਚਰਚ ਵਿਚ ਜਿੰਨੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ" [ਇੱਥੇ ਹੀ, ਕਿਤਾਬ III, ਅਧਿਆਇ 11]. <unk> ਵੈਲੇਨਟਾਈਨ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ, <unk> ਉਹ ਜਾਰੀ ਹੈ, <unk> ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਡਰ ਦੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੰਜੀਲ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੰਨੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਤਾਜ਼ਾ ਰਚਨਾ ਨੂੰ "ਸੱਚ ਦਾ ਇੰਜੀਲ" ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਰਸੂਲ ਦੇ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੰਜੀਲ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਚਾਹਵਾਨ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਚਾਈ ਦੇ ਲੇਖ ਖੁਦ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਹ ਰਸੂਲ ਦੁਆਰਾ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੱਚ ਦਾ ਇੰਜੀਲ ਨਹੀਂ ਹੈ [ਇੱਥੇ ਹੀ].

<unk> ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੰਜੀਲ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹਨ।

ਇੰਜੀਲ ਚਾਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਦੇਸ਼ ਹਨ; ਫਿਰ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਚਾਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਾਰ ਨੇਮ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, <unk> ਨੇਮ, ਜੋ ਕਿ ਆਦਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, <unk> ਮੂਸਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਨੇਮ <unk> ਮਸੀਹੀ ਨੇਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਨੇਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ

[ਉਸੇ ਨੂੰ ਹੀ.] .

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬੂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਚਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਾਰ ਅਪੋਕਲਿਪਸਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ, <unk> ਕਿਰੂਬਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਤੋਂ "ਸਾਰੇ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ" ਬੈਠਦਾ ਹੈ [ਇੱਥੇ ਹੀ] .

ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਜੀਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ [ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ, ਅਧਿਆਇ 4] ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਹਿਲੀ ਜਾਨਵਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਹਕੂਮਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹੀ ਗੱਲ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਮਈ ਜਨਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਰੱਬ ਤੋਂ ਹੈਃ "ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਰੱਬ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ. ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ " (ਯੂਹੰਨਾ 1: 1-2) ।

ਦੂਜਾ ਜਾਨਵਰ ਬਲਦ ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਰਬ-ਪੁਜਾਰੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਹੋ ਸੇਵਾ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੂਕਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਜਾਜਕ ਜ਼ਕਰਯਾਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਲੇਲਾ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਕੱਟਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੀ ਭੇਟ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਤੀਸਰਾ ਜਾਨਵਰ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸ਼ਬਦ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੱਤੀ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯੂਸੁਫ਼ ਅਤੇ ਮਰਿਯਮ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

<unk> ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਚੌਥਾ ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਵਾਲੇ ਬਾਜ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਲਈ ਉਤਾਰਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ.

"ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ, <unk> ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਉਹ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ. ਚਾਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰ, ਚਾਰ-ਤਰਫਾ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲ, ਚਾਰ-ਤਰਫਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ["ਹਿਰੇਸੀਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ", ਕਿਤਾਬ III, ਅਧਿਆਇ 11.] ".

ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਾਰ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਸੇਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਰਸੂਲ ਮੂਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਇੰਜੀਲ ਜੋ ਸੱਚੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, <unk> ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਹਨ, <unk> ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚੇ ਇੰਜੀਲ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਘੱਟ.

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਮਾਰਕਿਓਨ ਨੇ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਦੋ ਵਾਅਦਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰੱਬ ਵਿਚ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, <unk> ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ; ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਦੋ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, <unk> ਇਕ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ <unk> ਸਿਰਫ ਦਇਆਵਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਝੂਠੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਣਾ ਰੱਬ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ.

ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, <unk> ਨਾ ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਭਲਿਆਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਦਇਆਵਾਨ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੋਵੇਂ ਰੱਬ ਦੇ ਹਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ.

ਇਸਲਈ ਨਿਰਣਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਬੂਤ ਜਿਸ 'ਤੇ ਮਾਰਕਿਓਨ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਇਆ, ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ; ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਰੱਬ ਸਿਰਫ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਰੱਬ ਹੈ, ਮਾਰਕਿਓਨ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਰੱਬ ਇਕੱਲੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਭਲਿਆਈ ਦਾ ਰੱਬ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਮਾਰਕਿਓਨ ਦੇ ਇਸ ਦੁਸ਼ਟ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਸਮੁੱਚਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਿਆਰ ਦੇਣਾ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਨਾ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਉਹ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨਾਲੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨਾਲੋਂ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ; ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਸਖਤ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟ ਸਾਧਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, <unk> ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਦਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਨਾ-ਪੂਰਾਣ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. <unk> "ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, <unk> ਰੱਬ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਕਿੰਨੀ ਵਧੀ ਹੈ (ਭਾਵ.

<unk> ਸਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੁਰੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰੀਏ, ਬਲਕਿ ਬੁਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਵਿਅਰਥ ਗੱਲਾਂ, ਬੇਵਕੂਫ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰੀਏ; ਉਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਵਧ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ" ["ਐਂਟੀ ਹੈਰੇਸੀਜ਼", ਕਿਤਾਬ I, ਅਧਿਆਇ 27; ਤੁਲਨਾ ਕਿਤਾਬ III, ਅਧਿਆਇ 25; ਕਿਤਾਬ IV, ਅਧਿਆਇ 28 ਅਤੇ 40].

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ "ਮੱਧਮ" ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾਵਾਂ; ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਸਖਤ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਦੀਵੀ ਹਨ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਦਰਸ਼ਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ; ਅਤੇ ਉਥੇ ਅਤੇ ਇੱਥੇ, ਉਹ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਇਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਇਕੋ ਸੱਚਾ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੱਬ ਹੈ. ਮਾਰਕਿਓਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗੇ ਹੋਰ, ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈਃ ਬਾਹਰੀ, ਰਸਮੀ, ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਨੈਤਿਕ-ਰੁਹਾਨੀ.

ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪੱਖ ਸਿਰਫ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਮਹੱਤਵ ਸੀਃ ਉਹ ਰਸਮੀ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਜੂਲੇ ਹੇਠ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ, ਸਿਰਫ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਅਰਥ ਸਨ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਧਨ ਸਨ; ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਜੂਲੇ ਹੇਠ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, <unk> "

<unk> ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬਲਦ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਆਦਤ"

IV, ਅਧਿਆਇ 14 ਅਤੇ 15.] . ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਮੂਸਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਰਸਮੀ ਹਦਾਇਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ, ਨੇੜਲੇ, ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬੁੱਢੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪ੍ਰਤੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ ਸਿਰਫ ਸਖਤ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੀਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

<unk> "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, <unk> ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਕੁਝ ਵੀ ਅਣਮਿੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਹੈ" [ਇੱਥੇ ਹੀ, ਕਿਤਾਬ IV, ਅਧਿਆਇ 4.]

<unk> ਮੂਸਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪੱਖ ਸੀ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਸੇ, ਮੂਸਾ ਦੇ ਰਸਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਲਟਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਪਰ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਰਕਿਓਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਨੈਤਿਕ ਪੱਖ ਵਿਚ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦਾ ਰਵੱਈਆ; ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਪੱਖ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ "ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫੈਲਾਇਆ" [ਇੱਥੇ ਹੀ, ਕਿਤਾਬ IV, ਅਧਿਆਇ 12 ਅਤੇ 13..] .

ਮੂਸਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਨੈਤਿਕ ਆਗਿਆ ਰੱਬ ਅਤੇ ਗੁਆਂ neighborੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸੀ; ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਇਸ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹੁਕਮ ਵਜੋਂ ਕਾਇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਇਕੋ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਅਤੇ ਇਕ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਇਕੋ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, <unk> ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, <unk> ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕੋ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ, ਸਦੀਵੀ ਤੋਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਯੋਜਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

"ਇੱਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਤਮਾ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, <unk> ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਵੇਂ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ [ਸੱਤ-ਪੰਜ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ] ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜੋ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, <unk> ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਗੋਦ ਲੈਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ ਨੇੜੇ ਆ ਗਿਆ ਹੈ" ["ਅੰਟੀ ਹੇਰੇਸੀਜ਼", ਤੀਜਾ ਪੁਸਤਕ, ਅਧਿਆਇ 21] ।

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਰੱਬ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਸਭ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, "ਕਿਉਂਕਿ, ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਕੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਹੁਣ ਨਾ ਤਾਂ ਰੱਬ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਹਾਨ ਰਾਜਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ" [ਉਸੇ ਕਿਤਾਬ, II, ਅਧਿਆਇ 30.] .

ਇਕੋ ਰੱਬ, ਸਭ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਭ ਕੁਝ ਉੱਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸਰਬਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਹਨ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੋਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ। ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਨ.

ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀ, <unk> ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, <unk> ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਗ਼ਲਤੀ ਰਹਿਤ ਸਮਝ ਕੇਵਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਇਕੋ ਇਕ ਅਸਲ ਰਸੂਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਰੱਖਿਅਕ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ.

<unk> "ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, <unk> ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ, <unk> ਨੂੰ ਚਰਚ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਸੂਲ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਿਚ ਅਮੀਰ ਹੋਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੱਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਇਕੱਲਾ ਚਰਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ" [ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ, ਬੁੱਕ III, ਅਧਿਆਇ 4.] . ਅਤੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਰਫ ਪਾਦਰੀ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੱਚ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਹਨ.

ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਜਿਵੇਂ ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰੂਹ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਰੂਹ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੇਵਕਾਈਆਂ, <unk> ਰਸੂਲ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਅਧਿਆਪਕ, <unk> ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਲੀਸਿਯਾ ਕਦੇ ਵੀ ਗਲਤ ਜਾਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚਾਈ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਜਾਂ ਲਿਖਤੀ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਰਹੇਗੀ, ਜਿੰਨੀ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਰਸੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸੂਲ ਦਾ ਦਰਜਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਰਸੂਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ. "ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਚਰਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਹੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਰਸੂਲ ਦਾ ਦਰਜਾ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕੋ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕੋ ਰੂਹ ਅਤੇ ਇਕੋ ਦਿਲ ਹੈ, ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸਪੇਨ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਗਾਲੀਆ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ, ਮਿਸਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਲੀਬੀਆ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਚਰਚ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਚ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. " [ਇੱਥੇ ਹੀ, ਕਿਤਾਬ I, ਅਧਿਆਇ 10.]

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਦੇਣ ਨਾਲ, ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਗਾਨਕ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ; ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦ ਬਹਾਦਰੀ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਈਸਾਈ ਨਾਮ ਲਈ, ਸਮਰਾਟ ਸੇਵੀਅਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ [ਸਮਰਾਟ ਸੇਵੀਅਰ ਨੇ 193 ਤੋਂ 211 ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ <unk> ਸੰਤ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼ਹੀਦ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ 202 ਵਿੱਚ ਹੋਈ] .

ਸੇਂਟ ਇਰੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਕਬੂਲ ਲਈ ਸਿਰ ਤੋਂ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ [ਸ਼ੁਧ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਛੋਟੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ "ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਵਿਕਟਰ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ" (ਪਾਸਕ ਮਨਾਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ), "ਇਕੱਲੇ-ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਬਾਰੇ, ਜਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਰੱਬ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ", "ਆਸਮੇਰੀਕ ਬਾਰੇ" (ਭਾਵ, ਈਓਨਜ਼; <unk> ਜੀਵਣ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਈਓਨਜ਼ ਬਾਰੇ ਗਨੋਸਟਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਸੰਤ ਇਰੀਨੀਅਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਗਏ ਲਗਭਗ 50 ਛੋਟੇ ਅੰਸ਼ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।